حكم وامثال عربية

حكم وأمثال عربية

تحفل كتب التاريخ بمئات المرويات التي استقى منها الناس حكمًا ومواعظ يسيرون على هداها حتى الآن، بعضها نابع من مواقف حقيقية عسيرة، لخصت كيفية النجاة منها عبارة خُلِّدت على الألسنة إلى يومنا، وبعضها خرج من أحداثٍ مأساوية جلبت العار والشؤم على أصحابها، نستعرض لك أبرزها في هذا التقرير، كذلك يمكنك أن تطلع على حكم مخصصة لمجالات بذاتها مثل ، ، ، ، ، ، ، .

سبق السيف العذل

أول من قاله هو ضُبَّة بن أَدِّ بن طابخة بن إلياس بن مضر، وكان له ولدان هما سعد وسعيد، تفرَّق إبلهما خلال رعيهما لها فذهبا خلفها، كلٌّ منهما في اتجاهٍ مختلف، وبمُرور الوقت عاد سعد ولم يعُد أخوه، وغاب عن أهله حتى اعتبروه مفقودًا، ولم يعلم ضُبَّة مصير ولده إلا في موسم الحج، حين قابل الحارث بن كعب وقد ارتدى كساء سعيد، فتطوَّع بحكاية القصة على الأب وأنه قتله ليأخذ كساءه، ولم يكُن يعلم أنه ابنه؛ فسأله: “بسيفك هذا؟”، فأجابه: “نعم”، فأخذه وقتله به، فتجمهر الناس حوله سائلين باستنكار: “أفي الشهر الحرام؟!”، فأجابهم: “سبق السيف العذل”، والعذل هو العتاب.
ويعني أن ما فعله بسيفه قد وقع وانتهى، فلا مجال لمُناقشته فيه وعتابه بشأنه.

عند جهينة الخبر اليقين

تحكي كتب التاريخ عن الحصين بن عمرو بن معاوية بن كلاب، الذي أحدث أمر سوءٍ بقومه فطردوه، فخرج هائمًا حتى قابل رجلًا من قبيلة جهينة اسمه الأخنس بن كعب، تعاهدا معًا على سرقة كل من يقابلانه، وبعدها علما أن رجلًا يسير بمغنمٍ بالقرب منهما، فرجعا يتقصَّيان مسيرته، ولمَّا قابلاه عرض عليهما الطعام والشراب، لكن على الرغم من ذلك قتله الحصين؛ فقال الأخنس: “ويحك! قتلتَ رجلًا حُرِّم علينا دمه بطعامه وشرابه؟”، فأجابه الحصين: “اقعد يا أخا جهينة، فلهذا ومثله خرجنا”، وهو القول الذي لم يعجب الأخير فقتله.
وظلَّ الاختفاء الطويل للحصين مثار قلق عائلته عليه، وكانت أخته دومًا تبكيه وتسأل عنه بلا جدوى، ولمَّا قابلها الأخنس يومًا، أشعر لها: (كَصَخرةَ إذ تسائِلُ في مراحٍ * وفي جرمٍ وعِلْمُهُما ظنونُ/ تُسائِلُ عن حصينٍ كلَّ رَكْبٍ * وعند جُهَيْنةَ الخبَرُ اليَقِينُ/ فمَنْ يَكُ سائلًا عنهُ فَعِـندي * لِسائِلِهِ الحَديثُ المستَبِينُ).
وفي شعره يُوضِّح الجهني مصير أخيها، ويُقرُّ بالإنشاد بأنه قاتله؛ فصار الشطر الثاني من البيت الثاني مضربًا للأمثال في اللجوء إلى المصادر الصحيحة للتحقُّق من الخبر.

إن وراء الأكمة ما وراءها

أصله أن أمةً واعدت شخصًا أن تأتيه وراء الأكمة إذا فرغت من مهامها ليلًا، فشغلوها عن ذلك بما كانوا يأمرونها من العمل؛ فقالت حين غلبها الشوق: “حبستموني وإنَّ وراء الأكمة ما وراءها”. وأصبح المثل يُضرَب لمن فضح نفسه وكشف على نفسه سرًّا.

إذا عَزَّ أخوك فهُن

معناه أن مسايرتك صديقك ليست بضيمٍ يركبك منه، فتدخلك الحمية به، إنما هو حسن وتفاضل، وإذا عاسرك فياسره.
ويُقال إن المثل لهذيل بن هبيرة التغلبي، وكان قد أغار على بني ضبة فغنم فأقبل بالغنائم، وقال له أصحابه: “اقسم بيننا”، فقال: “إني أخاف إن تشاغلتم بالاقتسام أن يدرككم الطالب”، فأبَوا؛ فعندها قال: “إذا عزَّ أخوكَ فهُن”، ثم نزل فقسَّم الغنائم، وهو يُنشد:
دببتُ لَهُ الضَّرَاءَ وقُلتُ أبْقى * إذا عزَّ ابنُ عمِّكَ أنْ تًهونا.

في الصَّيفِ ضَيعتِ اللبن

كانت امرأة جميلة تعيش مع رجلٍ عجوز ميسور الحال، لكنها لم تكُن سعيدة معه فانفصلا، وتزوجت بعده بشابٍّ جميل لكنه فقير، ولمَّا جاء فصل الصيف وأرادت اللبن، لم يستطِع زوجها توفيره؛ فأرسلت إلى طليقها تبتغي منه بعضًا منه، فردَّ عليها: “في الصيف ضيعتِ اللبن”.
وأصبحت الجملة مثلًا للدلالة على التسرُّع في اتِّخاذ القرارات التي تقود صاحبها إلى التخلِّي عن النعمة، فيندم بعدها ويُحاول تعويض ما خسره، لكن الأوان يكون قد فات.

أعزُّ من كُلَيْبِ وائل

بلغ وائل بن ربيعة بن الحارث من العزِّ والمنعة ما لم يبلغه أحد قبله؛ فكان العرب إذا علموا أن هذا المرعى في حمى سيد ربيعة لم يقتربوا منه خوفًا من غضبته وبطشه، وكان وائل قد اتخذ لنفسه كليبًا (تصغير كلب) كان يطلقه في أية ناحيةٍ يرتضيها، وما إن يسمع الناس نباحه حتى يدركوا أن هذا المكان يخص وائل فيبتعدون عنه لمُجرد سماع صوت الكلب، بل وحمل وائل نفسه لقب “كليب”، حتى صار الخوف منه مثلًا في العزة والمنعة.

أشأم من البسوس

هي البسوس بنت منقذ من قبيلة بكر، والتي أخطأت ناقتها ورَعَت في أرض كليبٍ بن ربيعة، وهو زوج جليلة أخت جسَّاس بن مرة ابن أخت البسوس؛ فأمر كليب بقتل الناقة، ما أدى إلى غضب البسوس، وقالت قولتها الشهيرة: “واذُلَّاه”، وطلبت من جسَّاس أن يأتيها بالثأر، ولمَّا عرض عليها الأخير تعويضها بمئة ناقةٍ بدلًا من إشعال الحرب بين الفريقَين عايرته بقلة النخوة، فاستشاط غضبًا وخرج من داره وقتل كليبًا.
اشتعلت الحرب لهذا بين الفريقَين لـ40 عامًا كاملة، وبسبب ذلك أصبحت البسوس مضرب الأمثال في الشؤم والخراب، بعد ما جرَّته على العرب من حربٍ وقتل ودماء، وكل ذلك بسبب ناقتها.

لا ناقة لي فيها ولا جمل

خلال حرب البسوس بين تغلب وربيعة، دُعي الحارث بن عباد للقتال، لكنه رأى أنه قتال لن يفيد أي طرفٍ من الاثنين، فأبى الانضمام لأيٍّ منهما وقال: “لا ناقتي فيها ولا جملي”، فصارت جملته تُقال دائمًا كلما أراد أحدهم التبرُّؤ والتنصُّل من أمرٍ ما.

إنه نسيج لوحده

يُضرَب للدلالة على الفرادة والتميُّز، وذلك لأنَّ الثوب النفيس كان لا يُنسَج على منواله عدة أثواب، ويُروى عن عائشة أنها جاءت على ذِكرٍ عن ابن الخطاب رضي الله عنه، فقالت: “كان والله أحوذيًّا، كان نسيجًا وحده، قد أعدَّ للأمور أقرانها”.

إنه ليعلم من أين تُؤكَل الكتف

يُقال في الرجل الحاذق الذي يعرف كيفية تدبير أموره جيدًا، وأصلها أن المرقة تجري بين لحم الكتف وعظمها، فإذا أخذتها من الأعلى جرت عليك المرقة وسقطت، وإذا أخذتها من الأسفل انقشرت عن عظمها وبقيت ثابتة.

بلغ السيل الزُّبى

الزُّبى: جمع زُبية، وهي حفرة كان الصيادون يحفرونها للأسود في أعالي التلال ليصيدوها. ويُحكى أن أعرابيًّا أعدَّ زبيةً لاصطياد أحد الأسود، ولكن الأمطار هطلت بغزارةٍ حتى فاضت وأغرقت كل شيءٍ حتى قمم الجبال بزُباها، فقال الرجل تعبيرًا عن شدة المطر: “لقد بلغ السيل الزُّبى”، وصارت كلمته مضربًا للأمثال للتعبير عن تجاوز الأمور حدود اللامعقول.

بعد اللَّتيَّا والَّتي

هما الداهية الكبيرة والصغيرة، وقيل إن أصل هذه المقولة أن رجلًا من جديس تزوج بامرأةٍ قصيرة فقاسى الأمرَّين معها فطلَّقها، ثم تزوج بامرأةٍ طويلة فقاسى منها ضعف ما قاسى من الصغيرة فطلَّقها، وقال: “بعد اللَّتيَّا والَّتي لا أتزوج أبدًا”.
وجرى ذلك على تعاقب الدواهي على الرجل كبيرها وصغيرها.

حديث خرافة

هو رجل من عُذرة استهوته الجن مدةً ثم لمَّا رجع أخبر قومه بما رأى، فكذبوه واعتبروا أن كلامه غير ممكنٍ ومحض أكاذيب، وصارت كلمة “خرافة” تُطلَق على كل ما لا يمكن تصديقه.

ما هكذا تورد الإبل

يُحكى عن مالك بن زيد مَنَاة بن تميم أنه رأى أخاه سعدًا وهو يحاول أن يسقي الإبل وهو يرتدي “شملة” خفيفة ليس تحتها قميص، وعدَّ أن هذا الرداء لن يُمكِّنه أبدًا من التحكُّم في الإبل وسُقياها؛ فأنشد:

^{أَوْرَدَها سَعدٌ وسعدٌ مُشتَمِل} _{ما هكذا يا سعد تُورَد الإبل!}

وأصبح هذا البيت لكلِّ من يريد نُصح غيره بأنَّ طريقة عمله غير صحيحة.